Il respiro dharmico di Omero nello spazio di Elena

Di Antonio Busonera

𝐀𝐟𝐟𝐞𝐫𝐦𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐡𝐞 𝐎𝐦𝐞𝐫𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐝𝐚 𝐩𝐨𝐜𝐨 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨 𝐚𝐥𝐥𝐚 𝐝𝐨𝐧𝐧𝐚 è relativo e particolarmente superficiale ad uno sguardo occidentale, quanto invece è oltremodo stupido e falso ad uno sguardo 𝐀̄𝐫𝐲𝐨-𝐕𝐞𝐝𝐢𝐜𝐨 𝐞 𝐓𝐚𝐧𝐭𝐫𝐢𝐜𝐨. 𝐕𝐢 𝐨𝐟𝐟𝐫𝐨 𝐝𝐢 𝐬𝐞𝐠𝐮𝐢𝐭𝐨 𝐮𝐧’𝐢𝐧𝐬𝐨𝐥𝐢𝐭𝐚 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐮𝐫𝐚; insolita, ma che può suonare come un ricordo in chi, per sua natura, non può far altro che leggere sempre oltre il testo, nei suoi abissi e nelle sue vette, soprattutto quando in esse vibra e pulsa vivo spessore.

𝐐𝐮𝐚𝐧𝐝𝐨 𝐎𝐦𝐞𝐫𝐨 𝐟𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐥𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐚 𝐝𝐨𝐧𝐧𝐚, 𝐥𝐚 𝐟𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐥𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐚 𝐃𝐞𝐚. 𝐄𝐥𝐞𝐧𝐚: intelligente, tessitrice, ironica, che si maledice da sola. Ha più coscienza di Paride. 𝐀𝐧𝐝𝐫𝐨𝐦𝐚𝐜𝐚: la scena con Ettore nel Libro VI è il cuore dell’Iliade! Parla di amore, morte e futuro. 𝐄 𝐩𝐨𝐢: 𝐄𝐜𝐮𝐛𝐚, 𝐁𝐫𝐢𝐬𝐞𝐢𝐝𝐞, 𝐍𝐚𝐮𝐬𝐢𝐜𝐚𝐚, 𝐏𝐞𝐧𝐞𝐥𝐨𝐩𝐞… Ognuna ha una scena che 𝐟𝐞𝐫𝐦𝐚 il poema. 𝐋𝐨 𝐟𝐞𝐫𝐦𝐚. Tutti i sensi sono chiamati a testimoniare quei momenti! 𝐎𝐦𝐞𝐫𝐨 𝐝𝐚̀ 𝐬𝐩𝐚𝐳𝐢𝐨 𝐚𝐥𝐥𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐧𝐞. 𝐃𝐚̀ 𝐩𝐞𝐬𝐨 𝐚𝐥𝐥𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐧𝐞. 𝐃𝐚̀ 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐭𝐞𝐳𝐳𝐚 𝐚𝐥𝐥𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐧𝐞. 𝐃𝐚̀ 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐚̀ 𝐚𝐥𝐥𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐧𝐞. Una frase di 𝐀𝐧𝐝𝐫𝐨𝐦𝐚𝐜𝐚 vale dieci discorsi di Agamennone. 𝐈𝐧 𝐎𝐦𝐞𝐫𝐨 𝐜’𝐞̀ 𝐩𝐨𝐜𝐨 𝐬𝐩𝐚𝐳𝐢𝐨 𝐩𝐞𝐫 𝐥𝐚 𝐝𝐨𝐧𝐧𝐚? È come il 𝐝𝐚𝐦𝐚𝐫𝐮: piccolo, ma il suono muove tutto. In Omero, 𝐥𝐨 𝐬𝐩𝐚𝐳𝐢𝐨 𝐝𝐞𝐥𝐥𝐚 𝐝𝐨𝐧𝐧𝐚, come di spazio parla Panikkar, è 𝐥𝐨 𝐬𝐩𝐚𝐳𝐢𝐨 𝐝𝐞𝐥𝐥𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐚̀, dove il sacro si manifesta. Ci sono perfette basi per una lettura sia 𝐭𝐚𝐧𝐭𝐫𝐢𝐜𝐚, che 𝐚̄𝐫𝐲𝐨-𝐯𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚, e quella di Elena è un immenso esempio.

Nel Tantra Elena non sarebbe “colpevole” o “vittima”. Sarebbe vista come 𝐒́𝐚𝐤𝐭𝐢 che attiva il 𝐋𝐢̄𝐥𝐚̄, il gioco cosmico. La sua bellezza esercita una forza di incantamento. La tradizione successiva, fino alla celebre espressione di Christopher Marlowe, farà del suo volto quello capace di muovere mille navi. Nel Tantra questo è 𝐦𝐚̄𝐲𝐚̄ 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐚𝐩𝐞𝐯𝐨𝐥𝐞. Non manipolazione, ma il potere della Dea di far muovere il mondo per farti vedere chi sei davvero. 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐨𝐬𝐬𝐨 𝐝𝐢 𝐌𝐚̄𝐲𝐚̄. È insieme 𝐊𝐚̄𝐦𝐚, desiderio, e 𝐌𝐨𝐤𝐬̣𝐚, liberazione. Paride la desidera e perde Troia. Ma è proprio quella perdita che fa nascere l’Eneide, l’Odissea, tutta la memoria greca. Il Tantra direbbe: “Lei distrugge per rivelare.”

Anche Omero dice che Elena tesseva a Troia una grande tela con le gesta degli Achei e dei Troiani. Nel Tantra lei tesse il 𝐤𝐚𝐫𝐦𝐚 collettivo non creando la guerra ma rendendola visibile. 𝐃𝐫̣𝐬̣𝐭𝐢. Il suo sguardo non è aggressivo ma assenza e distanza, quella distanza che fa impazzire gli uomini. Nel Tantra è lo sguardo della Dea che non si attacca: tu la vedi e proietti su di lei il tuo inferno e il tuo paradiso. 𝐄𝐥𝐞𝐧𝐚 è 𝐒́𝐚𝐤𝐭𝐢 𝐝𝐢 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐚 che appare bella per farti affrontare la tua ombra. Se la vuoi possedere, cadi. Se la vedi come specchio, ti liberi.

Con Elena aryo-vedica il giudizio morale è più forte, ma non è “peccato”. È 𝐫̣𝐭𝐚 e 𝐚𝐝𝐡𝐚𝐫𝐦𝐚. 𝐀𝐩𝐬𝐚𝐫𝐚̄ / 𝐒𝐭𝐫𝐢̄-𝐝𝐡𝐚𝐫𝐦𝐚 Elena ha la bellezza nata per muovere re e regni ma ha abbandonato Menelao, ha rotto il dharma coniugale. Dal punto di vista vedico questo crea 𝐫̣𝐧̣𝐚, debito cosmico. E infatti arriva la guerra, 𝐩𝐫𝐚̄𝐲𝐚𝐬̣𝐜𝐢𝐭𝐭𝐚 collettivo. 𝐔𝐬̣𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜𝐚. Uṣas è l’alba, bellissima, ma fugge sempre perché non si può trattenere. Elena è così: porta luce, ispirazione, poesia, ma se cerchi di possederla, ti brucia. I Veda la onorerebbero come forza, ma direbbero: “Non è per la casa, è per il cosmo.” 𝐒𝐚𝐫𝐚𝐬𝐯𝐚𝐭𝐢̄ 𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬𝐜𝐢𝐚𝐭𝐚. Sarasvatī tesse conoscenza e ordine. Elena omerica tesse anche lei, ma tesse conflitto. Il suo telaio mostra eroi che si uccidono. È Sarasvatī quando 𝐫̣𝐭𝐚 si è rotto. 𝐊𝐬̣𝐚𝐭𝐫𝐢𝐲𝐚. Nel mondo vedico/ario i re vengono messi alla prova dalla bellezza. Rāma ha Sītā. Gli Achei hanno Elena. Perderla o riconquistarla decide se un regno è ancora in dharma. Elena è 𝐀𝐠𝐧𝐢 𝐝𝐢 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐚. Purifica con il fuoco. Se il re o la città è forte nel dharma, resiste. Se è marcio dentro, crolla. Lei è solo lo specchio, insegna, ti fa vedere il tuo attaccamento, verifica se il tuo ordine regge. Nessun giudizio. È 𝐋𝐢̄𝐥𝐚̄, gioco divino. Ha rotto un dharma e paga un prezzo. 𝐃𝐞𝐚 𝐜𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐫𝐬𝐨 𝐢𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐢𝐨. 𝐅𝐨𝐫𝐳𝐚 𝐜𝐨𝐬𝐦𝐢𝐜𝐚 𝐜𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐬𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐬𝐜𝐞 𝐥’𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐥 𝐜𝐚𝐨𝐬. Non “la donna che ha causato la guerra”, ma “𝐥𝐚 𝐅𝐨𝐫𝐳𝐚 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐫𝐬𝐨 𝐜𝐮𝐢 𝐢𝐥 𝐜𝐨𝐬𝐦𝐨 𝐡𝐚 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐨 𝐝𝐢 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐫𝐬𝐢”.

Elena tantrica non è causa ma strumento, potenza che incanta per svegliare. Ogni re, ogni eroe che la guarda non vede lei: vede la propria brama, la propria paura di perdere, la propria incapacità di stare nel vuoto. Omero la chiama “dai capelli chiari” e la mette al telaio. Nel Tantra quel telaio è il 𝐬𝐚ṃ𝐬𝐚̄𝐫𝐚, e lei tesse le gesta degli uomini non per crearle, ma per renderle visibili. La guerra di Troia non nasce da lei ma perché il mondo aveva bisogno di bruciare per ricordare chi era. Il suo volto è 𝐦𝐚̄𝐲𝐚̄ 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐞𝐯𝐨𝐥𝐞. Non lega. Libera attraverso l’attaccamento. Se la possiedi, crolli. Se la guardi e la lasci andare, ti svegli. Gioco della Dea che distrugge i regni per farti trovare il Regno dentro di te. Elena aryo-vedica è prova di 𝐑̣𝐭𝐚, l’Ordine Cosmico. È 𝐔𝐬̣𝐚𝐬 fatta carne: l’Alba. Bellissima, fuggevole, impossibile da trattenere in una casa. Porta luce, poesia, ispirazione. Ma se un re pretende di possederla per sé, rompe il dharma e il cosmo risponde. Ha abbandonato Menelao e rotto il patto, sorgono gli anni di battaglie. Al telaio non tesse guerra. Tesse memoria. Mostra agli Achei e ai Troiani cosa stanno diventando.

Lì dove Elena tantrica dice: “Io non ti prendo ma ti mostro cosa ti prende”, Elena vedica risponde: “Io non giudico, mostro se il tuo mondo regge.” Una è 𝐟𝐢𝐚𝐦𝐦𝐚 che libera. L’altra è 𝐚𝐥𝐛𝐚 che riallinea.